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Sin embargo, este tipo de elucubración convierte en un auténtico rompeca- bezas la oposición histórica y persistente de la institución científica a esta crítica feminista. Nuestro objetivo presente nos impi- de hacer una revisión de esta historia Ambas partes de levante debate asumen que los problemas de maximización de la justicia y de neutralidad ante los valores de las ciencias sociales no tienen parangón en las ciencias naturales.

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Consecuencias A primera vista, parece que los tipos de sesgos antiguamente comentados sólo se manfiestan en las ciencias sociales y en la biología —no en la química, en la astronomía tampoco en la física. Si nos resulta difícil imaginar los detalles cotidianos de la vida en un mundo que no estuviese estructurado por el racismo y el clasismo, la mayoría de nosotros no es capaz de empezar a imaginar siquiera un mundo en el que la dife- rencia de género, con su ecuación entre masculinidad y autoridad y valor, no res- trinja nuestras formas de figurarse, sentir y actuar. Y creen esto a pesar del acción de que, al menos, individuo de los motivos que les llevó a elaborar esta explicación fue su convicción del error moral y político de desvalorar las actividades de las mujeres, como hacía la descripción ancestral. No habría que decir—aunque, probablemente, sea preciso hacerlo— que no quiero que se entienda lo que manifiesto como una agarraderas de que tire- mos al bebé con el agua del baño.

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Ppreciosidades comunes

Las ciencias naturales constituyen un efecto relativamente reciente del exa- men feminista. Con frecuencia, las teologías y las historias de los orígenes aluden a esa distinción. Y este pluralismo es equivocado, desde el punto de aspecto científico, porque oculta las regularidades reales y las tendencias causales subyacentes a las relaciones sociales y a las relaciones entre los humanos y la género. D Veamos otro ejemplo. Todo lo que media entre nosotros y ese pro- yecto son las teorías del género inadecuadas, los dogmas del empirismo y una importante proporción de lucha política. Pero las feministas no plantean que las descripciones androcéntrica y femi- nista sean equiparables, desde el punto de aspecto explicativo —con lo que sería igualmente razonable aceptar cualquiera de ellas—, como tampoco KUHN dice que su explicación sea tan aceptable como cualquiera de las que critica. Y, El androCentriSmo en biología y en las ciencias sociales 81 res y todo el mundo sabe que los aspectos de sus creencias, deseos y conduc- tas, que los hombres manifiestan a otros hombres, son diferentes de los que manifiestan a las mujeres. Los Capítulos VI y VII se centran en las teorías feministas del conocimiento, los abecé epistemológicos de la ciencia moderna y las estrategias alterna- tivas de justificación propuestas por las críticas feministas.

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Se han dedicado prodigiosas energías a proyectos de este tipo aun nuestros días 6. Al último del siglo xv, esta rela- ción se había articulado por completo en las doctrinas sobre la brujería. Y creen esto a pesar del hecho de que, al menos, uno de los motivos que les llevó a elaborar esta explicación fue su convicción del error anímico y político de devaluar las actividades de las mujeres, como hacía la descripción tradicional. Las críticas feministas de las ciencias sociales y naturales, con liberación de que las expresen mujeres u hombres, se basan en las características universales de la experiencia de las mujeres, semejante como se entienden desde la perspectiva del feminismo De nuevo, estas críticas han resultado valiosas: han hecho progresar en gran medida nuestra comprensión de la forma de utilizar la erudición las ideologías de género. Algunas críticas sostienen que sus raíces se basan en el semitismo y en el cristianismo, en el capitalismo y el colonialismo, en la cultura europea entre los siglos xv y xvii y en su teoría política liberal.

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